□黄劲

《天妃娘妈传》正页

“先把灵符净，后将精气投”图

“陈宅生奇女，莆阳产圣人”图

“猴鳄双为怪，天妃独顕神”图

“圣仸指仸法，玄真得真传”图

“真身离紫阙，一意向莆阳”图

明代吴还初创作的长篇小说《天妃娘妈传》，讲述了妈祖扶危济困、斩妖除魔的故事。其通过生动的情节和人物塑造，吸引了大量的读者，从而推动了妈祖崇拜在市民阶层中的流行。其直观地展现了各种奇异场景，起到了一种“导读”的功用。

从视觉角度看，《天妃娘妈传》有着明显神化的情节构思，图像包含对妈祖形象的把握，画面线条的组合对比、体面的结构关系和文字的叙述构造，通过“切割”各种空间形态来塑造持物妈祖形象的视觉特质，刻画出人物的内在情思与神韵，体现了妈祖视觉图像人间化和世俗化的倾向。

《天妃娘妈传》与其他圣迹图式妈祖版画一样，具有优秀的情节性绘画，观众可以从某一平凡的画面中体验到妈祖形象之美，也可以从某个故事情节里感受到妈祖视觉图像的美育价值。小说另一显著特色是诗词的互相关联，如引用《诗经》《论语》《楚辞》的成句，以促进八股笔法写似骈似散与其所处时代密切相关的句子，表现讽刺朝政之腐败、影射万历之现状、揭示倭寇之丑陋、歌颂人民之反抗的社会意识形态。《审美基础》载：“有真实性和真实感的形象不等于美的形象，但美的形象总应该是引得起真实感的。包括虚构的神话传说，包括《西游记》里的孙悟空或猪八戒等人物形象的塑造，虽然这些情节、场面、人物、性格及其关系与环境是虚构的结合，虽然形象的构成因素中包括丑的方面（特别是猪八戒的形象具有显著的丑的方面），但这些人物及其行动的构成因素都有多面性和多样性，它们互相依赖地统一着。”由是观之，妈祖形象虽不尽相同，但都可以参考圣迹图式母题，其为不同时期民间画师的“画谱”模式提供了一个视觉示范，不仅宣扬了妈祖信俗文化精神，也融合了人民追求真善美的共同愿景。

《天妃娘妈传》不仅画面构图多样性，而且内容文字形象性，体现了妈祖视觉图像的神格特征。作者融诗、书、画为一体，增大视觉图像的艺术容量，扩展主题思想的审美境界，创造出丰富多彩和别具一格的妈祖版画。正是民间艺人具备了全面且深厚的民俗文学修养，独创出插图中“玄真女”与“天妃妈”的文字说明，才使版画达到一个充满诗情画意的艺术语言。其第一回“猴鳄双为怪，天妃独顕神”描绘了鳄猴精碧苑为怪，妈祖独剑显神通的情景。《妈祖文化研究论丛》第367页中蔡相煇教授说：“但天妃不是个普通人，是李丑父所说‘生人、福人，不以死与祸恐之’的宗教家，是何乔远所说德、行俱尊的‘上人也’。”第二回“圣仸指仸法，玄真得真传”描绘“玄真女”妈祖得到观音菩萨慈悲真传的情景。从某种意义上说，形象是物质感知所生产的一种感觉在精神中的再生产，妈祖版画造型严谨，形象生动，线描流畅，具有很高的艺术价值。

《天妃娘妈传》将内容与形式完美结合，反映了弘道功能与审美教育的双重意义。绘画与文字结合，呈现出了雅俗共赏的艺术效果，从单纯的诗词文字表达，到描绘连环图式的情节记录，适以左右对联式概括各组妈祖故事，取得较为整体统一的视觉传播。第六回“真身离紫阙，一意向莆阳”描绘“玄真女”妈祖离别亲人下凡的情景。在那汹涌澎湃的海浪中，波浪尖处的线条粗疏细密和大块余白产生了对比，表现出类似于明暗体面关系的装饰感。这一视觉化过程，不单指向具体图像，更隐含了制作者心态。由《天妃娘妈传》可知作者的版画创作得心应手，其传达了难以言传的妈祖戏剧性场面，精彩且深刻的艺术水平震撼了读者，唤起了民众对妈祖视觉图像的情感，妈祖形象发掘与分析因而成为了“图像证史”的重要部分。如“先把灵符净，后将精气投”描绘妈祖正在用灵符洒净，以便为投胎林家蔡夫人做准备。“陈宅生奇女，莆阳产圣人”描绘妈祖降生的场景，蔡夫人斜躺在床上，接生婆抱着婴儿妈祖。

这些画面呈现，凝住了妈祖神话的某一瞬间故事图像，以布局、造型、诗文等描写手法，经过不同情节形态活动揭示妈祖形象演变的本质，已经超出了艺术欣赏的视觉审美。

《天妃娘妈传》有别于以往版画将粉本使用方法视为一味的旧样沿袭，而是赋予画面妈祖形象更加积极主动且富有创造性的造型，在一定程度上拓展了妈祖视觉图像的解读空间。如罗春荣在《妈祖版画史稿》一书中所说：“在狭小的空间里，为了突出主要人物，画面拙朴简约，主题突出，虽有线条粗犷但失局部精细之不足，其庶民刀笔，便于文化水平较低的读者群接受和理解，对于普及亦有好处。”