□朱合浦

如果你翻开关于妈祖的历史文献资料，你将从字里行间直接得出结论：妈祖教人行善，妈祖为了和平。妈祖文化资料汗牛充栋，是一千多年来历代积累的丰富遗产。单说一部《天妃显圣录》就记载了数十个妈祖护国庇民的灵验传说，记叙了妈祖一生的善行懿德；还有许许多多的诏书奏折、祭文碑记、匾额题碣，无不在诉说妈祖的善业。应该说，妈祖文化的流传，说明了比酒文化茶文化更民间更广博的是善文化。

如果你走进妈祖庙，你将读到独特的妈祖楹联，从中可以品味妈祖精神所在，了悟妈祖文化精髓。湄洲妈祖祖庙有一副对联：“忠信涉波涛，周历玉洲瑶岛；神明昭日月，指挥水伯天吴。”这副对联是乾隆皇帝御赐的，对妈祖褒奖极高。天津天后宫有一副对联：“补天娲神，行地母神，大哉乾，至哉坤，千古两般神女；治水禹圣，济川后圣，河之清，海之晏，九州一样圣功。”这副对联将妈祖比作女娲、大禹，圣功至大。南沙天后宫有一副赵朴初作的对联：“大海作慈航，为示现天后身而说法；众生行善业，必能得福德神之降祥。”赵朴初所言“众生行善业”，正是妈祖的昭示。可以说，所有妈祖楹联都寄托着人们对妈祖的信奉和对扬善的尊崇。

如果你留意妈祖庙里的一个特有现象——陈列船模，你就会从中了解到许多海外交通历史，学到许多造船知识。如，山东庙岛妈祖庙内有古船模数百艘，简直可以称之为船模博物馆。原来这是一种航海习俗：在新船下水出航时，必须同时制作一只模型供奉在妈祖庙内，这样妈祖就会时刻关心此船的安全；而另有一些船主因海上得妈祖神助化险为夷，也会将幸免一难的海船按比例缩小制作成模型，送到妈祖宫庙酬神供奉。庙岛展示的船模包括福建制造的“福船”、沙船和民族英雄邓世昌供奉的“威远号”军舰模型。又如，南京宝船厂娘娘宫殿内陈列一艘宝船模型，那是郑和下西洋所用“宝船”的原型。福建一些妈祖庙中还供有“册封舟”的船模。不管是郑和下西洋的“宝船”，还是明清两代频繁出使琉球的“册封舟”，都在诉说妈祖曾负载过的和平使命。

如果你涉猎妈祖诗词歌赋，你会发现许多文人写下了无数歌颂妈祖的篇章。宋代大文学家刘克庄是莆田人，他对家乡的妈祖庙作了咏叹:“湄洲屿隔雪涛中，闻此山川仿佛同。但是至今游息地，邦人处处作离宫。”而另一首:“虽沉璧马计安施？倏忽桑田变渺弥。说与神通君看取，潮头不到艮山祠。”此诗说的正是妈祖为钱塘江解除水患的神迹。刘克庄在另一首题为《白湖庙》的诗中，首句就是“灵妃一女子，瓣香起湄洲”，现在许多人在谈及妈祖信俗发源时，往往引用刘克庄的这一名句。明代著名戏剧作家汤显祖也写了一些与妈祖相关的诗，其中有一首的标题就是:《太常谢公北泊天妃宫有作，来年正朔立春谢公使琉球，感天妃神光济海焉》。而清代福建晋江进士庄俊元所写《题北港朝天宫》一诗，短短20个字就将妈祖信俗作了一个高度概括:“宋代坤灵播，湄洲圣迹彰。至今沧海上，无处不馨香。”文人作诗，官员题诗，就连皇帝也不甘落后，明成祖永乐皇帝就有很著名的赞颂妈祖的诗句:“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆。”妈祖诗文林林总总，蔚为壮观，都离不开妈祖行善事、妈祖佑和平的题旨。

如果你能够在农历三月廿三或九月初九参加妈祖庙会或祭典，你一定会被民间盛会的隆重热烈所感染。妈祖庙会的文化味太浓了!单祭品与仪仗就令人炫目，美不胜收。然后就是出游、妆阁，就是舞龙、舞狮，就是棕轿、刀轿……热闹非凡。那争插头炷香的场面更让人终生难忘：万千妈祖敬仰者人头攒动，拥向妈祖庙前的大香炉，香烟熏得人睁不开眼，所有的人都想在吉日良辰在妈祖面前叩拜上香，许下心愿。当然，妈祖庙会的最高规格要数天津天后宫的“皇会”，名曰皇会，就是连皇帝都被吸引过来参观的妈祖庙会！这位皇帝是乾隆。而此前康熙皇帝已下旨给妈祖祭典定规格，列入国家祀典，春秋谕祭。在中国享此殊荣的只有三位人，即宣圣孔子、武圣关帝、女圣妈祖。

如果你在湄洲妈祖祖庙迎接一个身穿印有庙号的马甲、手捧妈祖神像“回娘家”的台胞朝圣进香团，并同他们聊聊家常，你会发现他们对妈祖的顶礼膜拜之情已经深入骨髓，化成热血。而这种“妈祖热”必定伴随着他们对大陆故土的眷恋，对祖宗的寻根。这不禁令人感叹：对海峡两岸来说，妈祖文化真是寻根的文化，和平的文化!

如果你在妈祖庙的神龛前立定，摆上供果，拈三炷香，向着妈祖神像叩拜，你会发现妈祖那慈祥深邃的目光正注视着你，抚慰着你，让你尘虑顿消，神清气爽。这个时候你对妈祖精神有了顿悟：哦，妈祖如此神奇，是因为妈祖体现着中国人对理想的执着追求，以及锲而不舍的生活向往；深深渗透着对健康、对平安、对博爱、对仁慈，对舍生取义、济世扶危、救死扶伤——这种精神性的崇拜。

呵，清新福建，神奇妈祖；中华妈祖，源远流长!