□黄祖绪

黄绩，字德远，号独不惧，生于宋宁宗庆元二年（1196）丙辰十一月十二日，兴化军莆田郡城前埭东里巷人。系唐御史黄滔十一世孙，曾大父衮，漕举进士。衮传必彰，业儒积善。必彰传汝守，以累举恩奉对修职郎致仕，娶妻李氏，封孺人。汝守传子：长缜，字德玉，次绩，系汝嘉从侄。缜擢宝庆二年（1226）丙戌科王会榜进士，累官京学教授，可惜英年早逝，著有《黄缜诗稿》。绩少凝重，稍长，力学，弃举子业，慨然有求道之志。初游淮浙，遍参诸老，学无常师，中年返里，闻陈宓，潘柄从黄榦得朱子之学，遂师事之。

朱熹创立之闽学，历来称之为“集诸儒之大成”“集濂洛关之大成”“致广大，尽精微，纵罗百代”等。朱熹释《孟子》谓孔子集大成；伯夷“圣之清”、伊尹“圣之任”，柳下惠“圣之和”，皆小成，而孔子“圣之时”，合众小成而为大成，这就是朱熹新儒学之成就，堪称和孔子一样集前圣之大成。朱熹能深入研读历代各种典籍，辨伪存真，用“四书”代替在国家上层建筑意识形态中占主导地位的“五经”的权威。精辟且准确阐明“四书”才能彰显以先圣孔子为代表的儒家思想文化的内在本质。其认为《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书道理粲然，故将“四书”联成一体，并加以详情注释，遂形成以“四书”为核心的集大成的新儒学思想体系。由是举，朱熹的《四书集注》成为元、明、清时代朝廷科举取士和学校教育的标准典籍，朝廷规定全国科举考试采用朱熹学派的“四书”“五经”注解为主。尤以《大学》为入道之序。居敬以立其本，穷理以致其知，克己以灭其私，存诚以致其实。所以朱子集周程之大成、绍邹鲁之嫡统。前圣后贤之道，该括全备，则又孔孟以后，仅朱熹一人也。文公于诸儒之书，则去取之，考证之，而集诸儒之大成，以充分地阐发自己的思想体系。

朱熹佳婿门人黄榦《陈师复仰止堂记》：“仰止堂者，丞相正献陈公旧第之东偏，晦菴文公朱先生尝馆焉。文公乐其道而忘人之势，不远千里而勤馆人；正献公乐道而忘势，折辈行，馆而与之友。二公之在此堂，道相与也。堂之南有山曰壶公，峻拔端重，若正人端士翔拱而立也。文公之馆于此，正献公之子皆抠衣焉。太守丞、寺丞宓，长而益嗜学，思文公而不得见；登其堂，望其山，如见其人焉，取‘高山仰止’之义以名堂，既与朋友讲习于其中，而属榦为之记。”见道之言，亦清澈无腐气。既除直秘阁，主管崇禧观，民感其德，尊称“复斋先生”。

宓撰《仰止堂规约》：“宓家有堂，乃文公朱先生淳熙间来访先正献公所寓之馆也。揭‘仰止’之名，以寓高山景行之敬，与友人潘谦之讲诵其间。潘久游朱先生之门而有得者也。间有好修之士，旬一集，共讲‘四书’，本文公之说而绎发明之如者十余人。潘谓‘人之为学，固不可以不博，尤不可以不约。’颜子曰：‘夫子博我以文，约我以礼，博而不约可乎？’遂取圣贤格言为训，又以吕氏乡约櫽栝继其后，凡存心养性之道，律己治人之方，条目具列，终身所行，不止于此。”

黄绩既闻复斋陈公宓，瓜山潘公柄方兴洛学，二公师勉斋者，勉斋师文公者，其遂北面执礼于二公，与同志十余人集于仰止堂，旬日一讲，有口义。二公门人中尤称陈平甫、黄德远、颜君度、君立。及二师卒，德远率同门友筑东湖书堂，请田于官，春秋祀焉。读约聚讲，如师在时。

黄绩尝撰《请诸友续讲东湖劄》：“绩曩受学陈复斋、潘瓜山二先生于仰止堂，时仅十有余人。朔有集，旬有讲，著有规约。二先生殁，诸生自筑祠于东湖，蒙绣使杨使君拨祠田，为春秋二祀及朋友旬朔会聚庆吊之费，盖已三十年，今同社之友凋零过半，绩与柯学录思过，阮教谕宣孙幸无恙，然岁月各近古稀，或衰或病，倘线脉不续，则此祠荆棘。于是私相与谋，乡邦称为善士，能读我文公之书者，如顾任远仁翁、顾东老潜夫、黄镛器之、郑与言直卿、林寅公伯良、林梦协若山、方至善夫、林应成汝大、陈端然仲弼、林桂高高父、郑献翁帝臣、方皙希点、林合若水、黄德星炳仲、黄强学能仲，一十五人，欲延至东湖，照仰止之规约，轮流讲读，俾同社之子弟各听所讲焉。讲罢，蔬饭而已。庶演迤将坠之绪，以扶植二先生鸣道之初心。窃念东冈寺正先生宗主斯文，泝祖父之源流，挹朱、张之风味，真所谓闻而知者，欲借鼎吕之言，兴起后学。绩遂执此以请，诸友无不乐从，实拜先生以善及人之赐。军学学正黄绩请。”（见《重刊兴化府志》卷之三十一）

宋兴化知军杨栋，字元极，眉州青城人。理宗淳祐二年（1242）壬寅，栋以编修知兴化军事。为学本于周、程，尝进对：“止正心，修身之说乎？”对曰：“臣所学止于此，用之事亲取友，治凋郡，察冤狱，至为简易。”初阙里孔氏有曰仲良者，当唐敬宗时为莆田令，因家于涵头。传十余世，为宋庆元己未（1199），朱文公过莆访得之，为语郡县，特立先圣四十九世孙户籍，以自别于齐民。至是栋为郡守，乃相涵镇镇官郑雄飞为建庙，辟田，作书院，以训其子弟云。栋本名士，奸相贾似道欲收时望，尝论荐栋于帝。会彗星出，殿臣齐攻似道，栋以为蚩尤旗，众少之。或谓栋阳言蚩尤旗，阴实欲告帝以逐似道，似道觉之，遂蒙疑而去。

初，栋即学作尊德堂，以处习静刘公弥邵，弥邵卒，久无敢居者。绩虽布衣，然为乡先生三十年，门人著籙牒以数十百计，郡守、佐、博士，皆加敬礼。栋遂延黄绩继之。邑人黄仲昭论曰：“《大学》八条目，不可阙一；格物也，致知也，诚意也，正心也，修身也。齐家、治国、平天下也，其本末相因，首尾相承，各有次第。况当是时，天子方以内修政事，外攘夷狄为急，若不先以格物穷理，则无以知治乱安危之机，吉凶存亡之道，虽勉强正心修身，亦表里扞格而难入，宜其以陈腐厌常不愿听之，栋之学不知谁授，据此传所言如此，其推其说以补之。”

涵江书院，在莆田县北二十里，先是淳祐中知军杨栋同涵江镇官郑雄飞作书院并夫子庙，仍给田以供祀事及月廪之费。景定四年（1263），知军徐直谅请额，理宗御书“涵江书院”四个大字赐之。“祝洙，宋理宗时涵江书院山长也。新安人。郡守徐直谅论荐洙云：‘洙趋向不凡，学问有本。’其祖姑（祝氏）实为朱熹之母，而其父穆，尝从朱熹于云谷，微言绪论，目染耳濡，洙在家庭讲论精密，比来涵江，阐扬师训，发明经旨，讲篇时出，士论称之。”黄绩又因郡守之请，再兼涵江书院山长。然皆非其所好也。晚闻赵以夫作《易通》，与其上下其论，以夫谓为益友。咸淳二年（1266）丙寅八月二十九日，绩卒，年七十一，葬于常泰里濑溪松峰后山之原。

邑人工部尚书刘克庄年长绩九岁，绩子仲元应父所嘱，特向刘克庄请铭，刘克庄为撰《黄德远》：“余里中有二黄君，缜字德玉，绩字德远，辱与余游。余常语人：‘德玉余爱友也，德远余畏友也。’德玉高科早卒，德远少与兄齐名，既弱一箇，名愈重，遂为乡先生三十年。门人著籙牒以数十百计。凡沾丐德远毫芒者，多策名先登。德远虽未解褐，然齿宿而德尊，然后牧守礼下之，如元夫钜人，郡博士敬事之而不敢友。表正泮宫甚久，一日若有不乐者，拂袖去，久之国人大夫固请，乃复就职。德远始游淮浙，遍参诸老，学无常师。中年还里，闻复斋陈公宓、瓜山潘公柄方兴洛学，二公师勉斋者，勉斋师文公者，德远遂北面执礼于二公，与同志十余人集于复斋家仰止堂，旬日一讲，有口义。……晚闻虚斋赵公作《易通》，与之上下其论。虚斋曰：‘平生所得益友，惟德远耳。’夏初得寒热疾，既而有瘳，俄复委笃，犹勉东湖诸友接扶陈、潘一脉，且语诸子，以埋辞嘱后村。德远生于庆元丙辰十一月十二日，卒于咸淳丙寅八月二十九日，年七十一。先是，有星陨于书楼之西，属纩有雷雨之异。所著有《四书遗说》《近思录义类》若干卷，于诸子百家有《读略续略新略》，有《传习问答略》，每谓迁固史，《新唐书》，皆未修之史。尝借国史二百卷，九阅月手抄，读徹首尾，其专苦如此，不喜作韵语，时有感兴，自谓得风人之趣。……乃摭仲元所述之大者，叙而铭之。铭曰：昔河汾氏，终身田里。虽无事业，见隋唐史。读经《中说》，百世以俟。传之董程，付之郊畤。贤哉德远，一布衣尔。著书满屋，讲学析理。谁谓君贫？贻厥以此。门有高弟，家有美子。吾铭必传，君未尝死。”

黄绩传次子仲元，字善甫，自号四如。宋理宗绍定四年（1231）辛卯十月二十八日生，莆田县城内东里巷人。仲元为黄滔十二代孙。其父德远读书不问生计，客至鸡黍不戒而具。仲元生母宋氏，故监丞公藻之孙女，名德麟，字瑞甫，通《九经》及《前汉书》，尤工楷法。宋氏教子有方，利导善诱。仲元八岁命赋八韵，日晡未就，笞之。仲元知孝悌，少刻志读濂、洛、关、闽及父绩所传播潘、陈二师之书，学问长进。年十二丧母，然已工举子业，乡校屡占魁亚。