□朱合浦

如果你看到湄洲妈祖祖庙南轴线天后殿的八尊陪神，会发现其中一位手捧一本书，书名是“天妃显圣录”，那么我来告诉你：这位文人名叫林尧俞，他手捧的《天妃显圣录》正是由他倡修并首序的。

先说《天妃显圣录》这本书。

我们现在十分流行的“妈祖文化”一词，是20世纪80年代刚刚诞生的新概念，其核心部分是妈祖生前和羽化成神之后的灵异故事；而此前这些故事一直是以“录”的形式出现的。最早应该是传为南宋时成书的《圣妃灵著录》《明著录》，以及后来元、明间刻印的《天妃明著录》和《圣妃灵著录》，然而，这些早期的“录”都已佚失，仅有断简残篇偶存于个别史籍文献引用中，人们已无法窥其原貌。真正有参考价值的是明末清初湄洲祖庙住持僧照乘负责编纂的《天妃显圣录》，这是现今存世最早的妈祖圣迹“录”书刻本，具有开创意义。

据考证，僧照乘只是具体的执行人，背后推动和首议倡修的是邑儒林尧俞。

林尧俞（1558-1626），字咨伯，号兼宇，莆田人，系九牧林氏长房苇公之裔。明万历十七年（1589）进士，由庶吉士累官至礼部尚书。明天启四年（1624），因受魏忠贤迫害而引疾辞归。

林尧俞辞官回乡后，在家乡做了一些善事，留下一些值得后人凭吊的遗迹，但最最重要的是为妈祖文化留下了一部开创性的著作——《天妃显圣录》。

林尧俞回乡时已近古稀之年，他是妈祖的裔侄孙，自然比较关心妈祖的相关事物。某日，他在无意中得到一部元代张翥的《圣妃灵著录》抄本，捧而读之，兴奋莫名！不禁悚然而起曰：“天妃英灵昭著，有如是乎！”不过他仔细翻检，发现这个抄本并不完整，还有很多他知道的妈祖显圣故事尚阙略，不免有些遗憾。于是他将此抄本稍作整理，并附上一篇自己写的《序》。他想以后也许有人继续补充记录，将更多的妈祖显圣故事和相关资料收集整理，然后印刷出版，必定是一件十分有意义的事。

此时，林尧俞忽然想起一个人——湄洲祖庙的住持僧照乘。他觉得做这件功德无量的事的最佳人选是僧照乘。

事不宜迟！他立即备好车马往湄洲屿寻访祖庙住持僧照乘。

僧照乘（约1605-1675），有关他的记载很少，只知道此时他约30岁，是湄洲祖庙的住持。当年近古稀的硕儒林尧俞来访并亲手送给他一本《灵著录》抄本及林亲笔书写的《序》时，他万分感激！他后来对另一位有志于此的林兰友说：“昔大宗伯林公（按：即林尧俞。）手授一编，将博采见闻以补其未备，愿与同志者成之。”

林尧俞对晚年最后一次登上湄洲屿且与僧照乘交接了编纂《天妃显圣录》事宜，是很开心的。他为此写了一首题为《湄洲屿》（一作《海东晚眺》）的诗。诗云：

暮春命巾车，言憩湄之涘。

徘徊芳树林，夕阳已在水。

东望穷扶桑，波涛荡地纪。

日夕互吐吞，云霞幻奇诡。

天吴昼不发，珠母宵疑徙。

岛屿急楼船，春畴闲耒耜。

鲸浪几时平，渔歌处处起。

从湄洲屿回来后没过多久，林尧俞就去世了。尽管他生前没能亲眼见到他倡修的《天妃显圣录》印行，但他对此事有了交代，临终应该是了无遗憾的！

《天妃显圣录》的真正面世约在40多年后的康熙十年（1671），此时僧照乘虽然仍是湄洲祖庙住持，但已渐入老境。他在隐居湄洲屿避祸的南明监察御史林兰友敦促下，亲自携《天妃显圣录》稿本入城，请出版人丘人龙在文字上作最后编辑加工，然后付刻发行。

《天妃显圣录》的正式付梓，是妈祖文化发展史上了不得的大事，后世不论是信众还是研究者，言必称“天妃显圣录”！后人又据《天妃显圣录》不断增补扩编，渐次刻印后流行的有《天后显圣录》《天后昭应录》《敕封天后志》《天后圣母圣迹图志》《湄洲屿志略》等书。2009年，蒋维锬老师谢世之后，由我接手继续编纂有史以来第一部涵盖妈祖文化的《湄洲妈祖志》时，仍然参考了《天妃显圣录》中保留的许多重要史料。

行文至此，我想，林尧俞在天之灵，应该感到万分欣慰；而且湄洲妈祖祖庙选择他来当妈祖的陪神之一，也是对他倡修《天妃显圣录》的最高报偿！