□朱合浦

妈祖有众多陪神，最常见的如：千里眼、顺风耳和水阙仙班（见湄洲妈祖祖庙西轴线）；还有陈靖姑、钱四娘，以及路允迪、李富、宋本、蒲师文、郑和、林尧俞、施琅、姚启圣（见湄洲妈祖祖庙南轴线正殿）；而鲜有人知的陪神是陈文龙和拿公。今天，我就专门讲一讲这两个比较罕见的妈祖陪神：陈文龙与拿公。

先说陈文龙。

陈文龙（1232-1276），莆田人，陈俊卿五世从孙。初名子龙，幼颖悟，苦学不厌。淳祐十一年（1251）入乡学。宝祐四年（1256）入太学。宋咸淳四年（1268）戊辰科进士，龙飞射策第一。南宋度宗皇帝为其改名文龙，赐字君贲，字刚中，号如心。

南宋端宗景英年间，陈文龙出任福建、广东宣抚使兼兴化县指挥官。咸淳七年（1271），官至秘书省校书郎。贾似道爱其文，雅礼重之。后来，陈文龙的正直敢言，渐渐忤怒了贾似道。襄阳失守，陈文龙上疏痛责贾似道用人不当，并请罢黄万石、范文虎、赵潜。贾似道大怒，将陈文龙贬官抚州，又指使台臣季可上书弹劾陈文龙。不久，范文虎降敌，贾似道兵败鲁港时，赵潜最先逃跑，导致其余守将弃城而逃。贾似道后悔不听陈文龙所言，又起用陈文龙为左司谏，迁侍御史，再迁为参知政事。由于朝内议和，陈文龙乞请回乡养老，获准。

景炎元年（1276），益王称帝福州，陈文龙再次出任参知政事，一上任就轻而易举地平定了漳浦、兴化叛乱。元军占领广州后，泉州、福州守将纷纷投降。招降使者两次至兴化劝降陈文龙，均被其焚书斩杀。对军中的议论，陈文龙道：“诸君特畏死耳，未知此生能不死乎？”由于部下降敌，陈文龙与家人均被元军抓获。面对凌辱，陈文龙指腹道：“此节义文章，可相逼邪？”后被押送杭州途中，陈文龙开始绝食，经杭州谒拜岳飞庙时，气绝而死，葬于杭州西湖智果寺旁。宋端宗谥忠肃。

明永乐六年（1409），皇帝诏封陈文龙为福州府城隍，又以能保佑航运、渔民，加封“水部尚书、镇海王”，福州人称陈文龙为“尚书公”。清乾隆四十六年（1781），皇帝亦加封陈文龙为镇海王。

综上所述，陈文龙是民族英雄，所以福州以陈文龙为城隍爷，莆田以陈文龙的叔叔、同为抗元英雄的陈瓒为城隍爷，明代莆田曾建有“二忠祠”，祀陈瓒陈文龙叔侄俩。巧合的是，陈文龙与妈祖一样，有护佑航运和出海渔民的神迹，所以明永乐皇帝才诏封他为“水部尚书、镇海王”，于是陈文龙成为妈祖陪神就顺理成章了。

再说拿公。

拿公这个名字好多人都不熟悉，但在清宫档案有关妈祖的资料中却经常出现。

据李凭之《拿公传说》：拿公姓卜名福（一说名卜偃），宋朝末年人氏，是邵武拿口镇行船商人，因他“以业拿舟”，号称“拿公”。拿公为人忠厚善良，体恤民情，因而神灵也垂爱于他。一天，他在船中忽听神语细若蚊蚋，说是有恶徒将往当地二百口井中投掷毒丸传播瘟疫，于是大惊，照神喻所示方位匆忙奔去，果然发现恶徒投毒，他当即抢过所有毒丸，悉数咽下，瞬间，只见他面色靛青，毒发身亡。恶徒见状，震惊于拿公的正气和勇气，迅速逃离，不再祸害。当地居民感念拿公舍身相救的高怀大义，尊其为“井神”“水神”“防瘟之神”，从此建庙供奉，香火绵延。

至明朝初年，朱元璋部将汤和由海路攻打福州，在五虎门受阻不克，就张榜求攻城之计，并在榜文中愤而扬言攻破福州后要屠杀全城所有人口，原文为“俟破城，不留一人”。这时拿公显灵，驾小舟到五虎门外向汤和献攻城计策，条件是改动榜文中的一个字，汤和欣然同意。拿公即对汤和指出，致部队受阻的五虎港北面，绕过熨斗山还有一个乌猪港，其水道亦能交汇闽江直通福州城，但常年通行船只较少，缺乏疏通养护，导致淤塞，让人误为此路不通。如若疏通清淤，至大潮时，水深亦达二十余尺，足够大军前行。汤和大喜，攻城将士变为清淤大军，将拿公所教快速实践：砍烧苇草，钉齿耙于轻舟之底，顺潮水耙划河道，不几日，乌猪淤港果然被耙出一条通畅水道。中秋大潮，汤和舰队浩浩荡荡、出其不意直进闽江，逼取福州城。此时汤和兑现承诺让拿公改字，拿公就将当初榜文“不留一人”改为“不杀一人”，汤和见状哈哈大笑：“正合吾意哉！”

福州城既取，汤和回报太祖朱元璋，且将拿公谋略胸襟一一细禀，太祖龙颜大悦，欲收拿公为将为相，汤和又回禀：拿公高蹈，已飘然远去，不露形迹。太祖叹息：真一忠勇恤民之神人，遂金口敕封拿公为“天下兵马司大元帅”和“护国公卜千岁”。福州城万千百姓更是普建庙堂供奉拿公。拿公既是福州的井神、水神，又是保佑船只航行的海神，于是拿公成为妈祖陪神也顺理成章了。

有意思的是，陈文龙和拿公这两位陪神很少出现在妈祖庙里，而是出现在明清两朝出使琉球的封舟上。这也许是因为明清时期出使琉球的封舟全都是从福州起锚出发的。

根据相关史料所载，明、清两朝的琉球册封使船皆从福州台江出发，顺流出五虎门后，抵长乐广石澳候风信开洋东渡。故在福州台江、五虎门的怡山院和长乐广石澳均建有天妃宫，供中琉两国的来往使者致祭。另在使舟中，亦供奉妈祖神像，以便早晚上香祈祷，以求保佑合船平安。

明朝的使船形制据朱国祯《涌幢小品》:“长一十五丈，阔二丈六尺，深一丈三尺，分为二十三舱，前后竖以五桅……舟后作黄屋二层，上安诏敕，尊君命也；中供天妃，顺民心也。”

清代的使船形制据张学礼《使琉球记》:“其船形如梭子，上下三层，阔二丈二尺，长十八丈，高二丈三尺。桅舱左、右二门，中官厅，次房舱；后立天妃堂，船尾设战台。”

天妃神像是在使船出发之前由正使亲迎上船的。自清代开始，使船上除供天妃神像外，还供水部尚书陈文龙和拿公二神像。

如清嘉庆五年为册封琉球副使的李鼎元，在其所著《使琉球记》中云:“嘉庆庚申闰四月十六日戊辰，黎明至冯港，请天后行像并拿公登舟，祭用三跪九叩首礼。命道士举醮祭桅，行一跪三叩首礼，取旗祝之，噀以酒，合口同言顺风吉利。”

这些都说明陈文龙与拿公皆为册封舟上妈祖的陪神。妈祖与陈文龙、拿公都为庇佑封舟，在往返琉球达成朝廷册封使命中作出巨大贡献！

记得20世纪90年代，我曾随同蒋维锬老师往福州台江万寿尚书庙探访。在探访中我们了解到，明末开始，福州闽江沿岸广泛流行奉祀水部尚书陈文龙的信俗，并先后建有5座尚书庙，其中台江万寿尚书庙系规模最大的一座，而每座尚书庙的后殿即为妈祖殿。由于福州旧城改造，台江万寿尚书庙正面临如何保护和修缮的问题。那一天除了庙方负责人之外，还有陈章汉、朱谷忠、郑国珍、刘湘如等文化名人一起参与讨论，为弘扬妈祖文化、保护文物古迹献计献策。