梦得既为信孺挚友，以善楚辞为信孺所知。楚辞是源于江淮流域的歌谣，主要作者为屈原，其所作《离骚》、《九章》、《天问》等，奠定了该诗体的文学地位。其特征如宋黄伯思所云：“书楚语、作楚声、记楚事、名楚物，故可谓之‘楚辞’。”但后人亦以“骚”代表楚辞。梦得对楚辞研究极有造诣，那浓郁的情感，瑰丽的文辞，丰富的想象，对梦得产生极为深远的影响。因缅怀先父功德，信孺于嘉定六年（1213）捐俸修缮了方公祠堂。信孺特邀梦得至桂林，为生父崧卿祠撰《桂林永宁寺运判方公祠堂迎送神曲》：“思公不见兮我心愁，渺八荒兮远游。严祀事兮岁修，几来下兮淹留。勤恤祈天兮惠泽周，如父母兮子孙谋。非公休我兮我何以休，谁知公心兮不独桂人是忧。蘅杜兮荐羞，桂醑兮芬浮。临飨兮谁酢酬，胥乐兮和气流。是感是慕兮无昭幽，惠我桂人兮百千秋。菲荐毕陈兮歆斯鉴斯，歌鼓方洽兮送歌继之。拥翠云兮祥风驰，乘雾毂兮扬桂旗。秀峙兮莹澌，可游兮可嬉。来何从兮去莫追。怅望不及兮天一涯。化灾沴兮景贶绥，愿倐尔兮祀事孔时。桂林永宁寺运判方公祠堂迎送神曲。嘉定六年孟冬朔，莆田柯梦得撰并书。”这篇祭祀曲辞，当时刻在桂林普陀山七星岩内的摩崖上。其拓片今陈列于桂海碑林石刻陈列馆。

梦得既擅楚辞，且工书法，而隶尤胜。法书至于秦，体势大革新，李斯毕小篆，程邈工隶文。梦得习汉隶，汉碑勤默临。如东汉永寿二年（156）刻的《礼器碑》，亦名《鲁相韩敕造孔庙礼器碑》，书势修长，以瘦劲著称，波撇爽朗，品格高雅，精妙俊逸，属汉隶之代表作，历来以为隶书极则，奉为“书家之极则，金石之神品”，令梦得喜爱、神往。

又如东汉永兴元年（153）刻的《乙瑛碑》，全称《鲁相乙瑛置百石卒史碑》，碑记汉鲁相乙瑛于孔子庙置百石卒史，以轨掌祭祀一事。文既严谨，尔雅简质，书复高古超逸，汉石中之最不易得者，更令梦得钟爱有加。那柔中寓刚的《曹全碑》，亦名《郃阳令曹全碑》，刻于东汉中平二年（185），碑阴刻处士、门下、功曹等题名四百余字，书法秀润典丽，颇有笔力，不失与《礼器碑》同称汉石之两大杰作。学隶者梦得翕然习之，因其左右一时之书风。

再如东汉建和二年（148）十一月刻于陕西省褒城县褒城谷石门道岩壁之摩崖碑，又曰《故司隶校尉楗为杨君颂》，记汉司隶校尉杨孟文修理石门道之功绩。书法天真流露，素朴飘逸，颇具特色，洵为习隶者梦得必学之范本。至于雅练之《张迁碑》，亦名《谷城长荡阴令张迁表颂》，它刻于东汉中平二年（186），系吏民追慕迁之遗德所立石，此碑书法端直朴茂，雄厚古雅，非汉人不能，历来为梦得所称颂。

东汉河南人史晨（字伯时），建宁间（168～171）为鲁相，善书，传《史晨碑》为其所建，刻于建宁二年（169），书法则肃括宏深，沉古遒厚，结构与兴度皆备，洵为庙堂之品，八分正宗也。因其碑皆完好，字亦尔雅超逸，为百世楷模，汉石最佳者，那虚和之特色，更令梦得临摹不辍。那东汉延熹八年（165）立之《鲜于横墓碑》，额篆书题“汉故雁门太守鲜于君碑”，阴阳两面共刻字二百二十七字。汉碑书法大别有两派：一派以圆笔为主，姿态秀美，《曹全碑》乃其典型；一派以方笔为主，书风朴厚，以《张迁碑》属其代表也。而是碑近于后者，梦得习而兼得两派之法。

更值得一提的是孔子的十九世孙孔宙，其为孔彪兄弟，孔融生父。东汉延熹七年（164）刻的《孔宙碑》，亦名《泰山都尉孔宙碑》，因其秀而珍，与浩且广之诸碑林，更令梦得晨夕品味，得其神韵。尽管梦得在宋代无书家之名，但其所书那篇《方公祠堂迎送神曲》，堪称宋代之挺异者，章汉纵横有序，有均衡的运动节奏感，用笔方圆相济，波挑分明，气势宽阔，被后人誉为“宋隶之冠”，得以流传至今。

我国著名文学家、历史学家、古文字学家、考古学家、社会活动家郭沫若（字鼎堂），建国后历任政务院副总理、科学院院长、文联主席、全国人大常委会副委员长、全国政协副主席等职，一生著述宏富，学识渊博，才华横溢，为当代杰出之文艺、史学界权威，盛名蜚声国际。郭老公余雅爱挥毫，书法颜真卿，而有个人风貌，迥异时流，对当代书坛颇有影响。一九六三年，当郭老畅游桂林山水，在参观桂海碑林石刻陈列馆之时，亲眼目睹梦得所书《方公祠堂迎送神曲》，尤为欣赏赞叹，评价为“宋代隶书中登峰造极的佳作”。

梦得平生勤于著述，有《柯东海集》十五卷、《抱瓮集》十五卷、《唐贤绝句》五卷存世。《全宋诗》卷八○二录其诗六首。《全宋文》卷七四二一收录其文。考陈宓《跋柯东海集唐人绝句》：“某之友柯东海，嗜诗至老不衰。所集《唐人绝句》百余首，每得一首，行吟卧风至于旬月，乃粘之屋壁，其用志之深，故其所得也艰也。如此，读者当熟复研味，庶几有得。暇日欲假唐诗，往往无有，因刻之县学，与有志者共之。柯君有《抱瓮集》行于世，其格律贯穿诸家，而其得意处，唯诗人为能知之。”

刘克庄《跋柯岂文近诗》：“曩为岂文跋诗，谓抱瓮翁诗稍艰深，故老死不遇。岂文语差易直而浏亮，必显融于世。日往月来，岂文竟亦未脱白。余得其近诗，其易直浏亮不减于昔，然颜发苍皤，不异于乃翁奉对南廊时矣。唐人或以一联半句遇合，岂文父子再世为诗何止千百首？然上不使之和‘薰风微凉’之句，次不使吟‘看花走马’之诗，而专发于萤雪佔毕之间，岂文何负于诗而诗误岂文至此哉！子美云：‘吾祖诗冠古’，盖审言初唐诗人，与其子闲，俱不显，至甫始为诗家大宗师，故又书此以勉岂文之子。”克庄尝于前跋中评其父柯梦得之《抱瓮诗》，至此又论梦得与岂文父子皆为诗所误，读者可合两文而参读。

刘克庄撰《方景绚判官墓志铭》：“余少，及与里中前一辈方子默、柯东海游，皆喜称景绚为人。子默之言曰：‘景绚吾宗英也。’东海之言曰：‘景绚吾畏友也。’景绚名武子，世居莆之龙井，两贡于乡，文战顿挫，去游江淮浙，所至交其贤隽。”方武子于庆元五年（1199）己未擢曾从龙榜进士，由循州教授，历判梧州，以清俭名。与方子默（名阜名）、东海（名梦得）守真志满，贤士尚志，圣人贵精。

俗云：“吟风啸月，好景难常；玩山游水，劳人易倦。”梦得在赶赴制幕之时，与宓饯别仅月余，以疾卒于旅，可谓“生者为过客，死者为归人。”宓哀其“生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。”遂撰《祭柯县尉梦得》文云：“季夏之末，公赴制幕，饯公于郊，卮酒笑谑。别未两月，公卒于旅。我闻公丧，骇怚恻楚。庐山之阳，我适试郡，奔走后时，疾不及问。今兹始来，获拜公柩，绵薄粗殚，有惭往救。朋友交赙，衣棺华好，有子胜丧，妥安即道。命虽未达，不朽者垂，可以无憾，人又何悲？盖公之才，足以经世德，足以善偌，而又昌之。以诗百一，未试遽止于斯，此朋友所为斋咨涕洟者也。公之家事，朋友尚均任之灵兮！如在，此言不欺。”

克庄《挽柯东海》诗云：“不持寸铁霸斯文，畴昔曾将胆许君。撰出骚词奴宋玉，写成帖子婢羊欣。丧无归费人争赙，诗有高名虏亦闻。昨览埋铭增感怆，累累旧友去为坟。”（按：宋玉为战国时楚国鄢人，为楚襄王时大夫。与唐勤、景差皆好辞，以赋见称。作《九辩》述屈原志以悲之。羊欣（字敬元），南朝宋泰山南城人，少静默，无竞于人。泛览经籍，尤长隶书。年十二，王献之为吴兴太守，为政以简惠著称。陈鹄《耆旧续闻》卷三：“评者谓羊欣书如婢作夫人，举止羞涩，不堪位置。而世言米芾喜效其体，盖米法欹侧，颇协不堪位置之意。”）

人生处万类，知识最为贤。寡交多亲，谓之知人；寡事成功，谓之知用；闻一言以贯万物，谓之知道。以梦得之奇才，日试万言，倚马可待。克庄称其为嘉泰、开禧间（1201～1207）大诗人，实出肺腑之言，梦得见称于世者，以善楚辞诗赋，尤工汉隶而声名远播。

梦得生平事迹可见《复斋先生龙图陈公文集》卷第二、卷第三、卷第五、卷第九、卷十三、卷十八、《刘克庄集笺校》卷二、卷一○一、卷一一○、《宋史》卷二○八、《艺文志》卷七、《直斋书录解题》卷二十、《八闽通志》卷七十二、《重刊兴化府志》卷十七、卷四十四、《闽书》卷之一百八、《莆阳文献》列传三十九、明张鸣凤《桂林故事》卷五、《万姓统谱》卷三五、《福建通志》卷五一、《广西通志》卷八六、《莆风清籁集》卷五十九、清厉鹗《宋诗纪事》卷六十、民国《福建通志》卷三十三、民国《莆田县志》卷二十九、《莆田县简志》第二十章、《宋登科记考》上册、《中国历代人名大辞典》、《中国文学家大辞典》、《全闽诗录》卷十二、《全宋诗》卷八百零二、《全宋文》卷七四二一、《中国西南地区历代石刻汇编》第十册《广西桂林卷》第七十一页、《桂林石刻》上册第二六一页、《粤西金石略》卷一一，黄家城主编《观石读史》一七四页。（黄祖绪）