荔城区阔口村古称白湖，地处东门外五里，是木兰溪与海潮交汇的地方。村口的白湖渡，“旧时客商兴贩米谷，舳舟户相望”，是莆田宋代四大渡口之一。宋庆历元年（公元1041年），陈俊卿的曾祖父陈仁(1015—1064)看上白湖村优美的自然环境和便捷的水陆交通，就从钱塘迁居白湖村浦边，并以地为系蕃衍家族。因门前有口池塘水色如玉，便命名 “玉湖”，自此“玉湖世泽长”，历今近千年。宋神宗熙宁年间(公元1068--1077年)，人们用舟连成浮桥，时称“熙宁桥”。至南宋靖康元年(公元1126年)，太守江常改建石桥，后由继任太守张读续建完成。
陈俊卿(1113--1186)于宋高宗绍兴八年(公元1138年)举进士第二(即榜眼)，官至丞相，死后谥“正献”。他的廷对 “地瘦栽松柏，家贫子读书” 成为莆田教育的至理名言，他的献地建庙更是为妈祖信仰的传播作出贡献。据明代吏部侍郎给事中、邑人丁伯桂所撰《顺济圣妃庙记》载：“神莆阳湄洲林氏女，少能言人祸福，殁，庙祀之，号通贤神女，或曰龙女也。莆宁海有堆，元祜丙寅，夜现光气，环堆之人一夕同梦曰：lsquo;我湄洲神女也，宜馆我。rsquo;于是有祠曰圣堆。宣和癸卯，给事路公允迪载书使高丽，中流震风，七舟沉溺，独公所乘，神降于樯，遂获安济，归奏于朝，锡庙额曰lsquo;顺济rsquo;。绍兴丙子，以郊典封lsquo;灵惠夫人rsquo;。逾年，江口又有祠。祠立二年，海寇凭陵，效灵空中，风掩而去。州上厥事，加封 lsquo;昭应rsquo; 。其年白湖章、邵，一夕梦神指为祠处，丞相正献陈公俊卿闻之，乃以地券奉神立祠，于是白湖又有祠。”清代丘人龙有则《托梦建庙》亦言及此事：“宋绍兴二十六年丙子，以郊典特封为灵惠夫人。二十七年秋，莆城东五里许有水市，诸舶所集，曰lsquo;白湖rsquo;。岁之秋，神来相宅于兹。章氏、邵氏二族人共梦神指立庙之地。少师陈公俊卿闻之，验其地果吉，因以奉神。岁戊寅，庙成。”“岁戊寅” 即绍兴二十八年(公元1158年)，可见白湖顺济庙倡建于宋绍兴二十七年(公元1157年)，次年(公元1158年)建成。据载，行宫楼上制诰有“居白湖而镇鲸海之滨”之语。建成的白湖顺济庙内奉妈祖神像，香火极旺，与当时的湄洲妈祖祖庙、天津天后宫并称为南宋三大天妃宫。
陈俊卿时任尚书右仆射同中书门下平章事，兼枢密使，官高权重，在他的影响和推动下，加上白湖靠近作为兴化军地区政治、经济、文化中心的莆田城，周边人口密集、香火鼎盛的白湖庙自然取代了圣墩庙，成为朝廷褒封的对象，官方祭祈的场所，信众膜拜的中心，并形成演戏娱神、祭祀游境、割香分灵等系列习俗。随着妈祖封号的增多，妈祖信仰的传播，各地纷纷仿效兴建妈祖庙，丁伯桂的《顺济圣妃庙》就记述：“神虽莆神，所福遍宇内，故凡潮迎汐送，以神为心；回南簸北，以神为信;边防里捍，以神为命;商贩者不问食货之低昂，唯神之听。莆人户祠之，若乡若里悉有祠，所谓湄洲、圣堆、白湖、江口特其大者尔。神之祠不独盛于莆，闽、广、江浙、淮甸皆祠也。”其间白湖庙制也不断扩大，宋绍熙三年(公元1192年)，宋太祖次子燕王德昭的七世孙、江西新淦进士赵师侠游莆曾作《诉衷情.莆中酌献白湖灵惠妃》三首，其中一首词曰：“威灵千古护封圻。十万户归依。白湖宫殿云耸，香火尽虔祈。倾寿酒，诵声诗。谅遥知。民康物阜，雨润风滋，功与天齐。”从词中可知当时白湖庙规模之宏伟、香火之旺盛。嘉定年间(公元1208—1224年)，白湖顺济庙又重建寝殿，陈俊卿的第四子陈宓(1171—1230)亲自撰写寝殿上梁文：
昔称湘水神灵，独擅南方;今仰白湖香火，几半天下。祠宇殆周于甲子，规模增焕于此时。妃正直聪明，福同于天道;周匝宏博，利泽覃于海隅。人人尽得所求，户户愿殚其力，不日遂成于邃宅，凌霄有类于仙居。用赫厥灵，以报有德，神岂厌旧，众惟图新，修梁既举于佳辰，善颂宜腾于众口。
儿郎伟，抛梁东。猎猎神旗照海红。
但见舳舻来又去，密俾造化不言功。
儿郎伟，抛梁西。石室云岩晚照齐。
肤寸便为千里润，农夫不复卜朝隮
儿郎伟，抛梁南。地胜长魁鼎足三。
海脚东来连地绕，壶巅直上与天参。
儿郎伟，抛梁北。塞上狼烟今永息。
山行水宿绝偷攘，浙外淮濡来菽麦。
儿郎伟，抛梁上。十万人家环首向。
风马云车自往来，锦衣琼佩相飘扬。
儿郎伟，抛梁下。斥卤弥漫开沃野。
黄云收尽月华明，箫鼓声中浑福嘏。
伏愿上梁之后，神人安妥，年谷顺成，贾无风雨之灾，士有云龙之庆。春秋载祀，来千里之牲牢;亿万斯年，报九重之宠命。
从陈宓的上梁文中可知白瑚顺济庙分灵数量之多。 (未完待续)（陈金狮）