《天后显圣录》据称是清初僧照乘编印的，但原版已散佚。现今存于台湾台北图书馆的藏本，是清朝雍正、乾隆年间由照乘的徒弟普日、徒孙通竣重修的。从该书开头七篇《序》来观察，第一篇《序》是作者是明朝莆田黄石人林尧俞（1558—1626），他在明万历十七年（1589）中进士。熹宗即位，授礼部右侍郎视祭酒事，后又拜礼部尚书。他洁身自爱，刚正不阿，不肯攀附宦官魏忠贤，屡遭陷害，只好辞官回乡。由此可见，《天后显圣录》的成书年代应在林尧俞之前，或明朝，或更早。惜未铭原作者，查究无津。
上世纪七十年代，莆田李献章先生曾在日本见到一部《天后显圣录》，是三山会馆于雍正三年（1725）仲春重刊的。版本是年代比台北藏本还早，篇目与李献章所述的日本藏本完全相同。但在国内至今未发现与日本相同的藏本。台北藏本是经晚清《湄洲屿志略》主编杨竣增订过的。
1989年，蒋维锬先生在福建师范大学图书馆用电脑扫描复印出《天后显圣录》（线装两册，分上、下卷），该书由湄洲妈祖祖庙董事会等单位出版发行。可惜，出版时间竟将丘人龙的《序》开头六百字左右给遗漏了。因为是文言本，又有残缺，影响阅读和流传，本人特地到师大图书馆查对，抄补了遗缺部分，并进行校勘、注释和翻译，裨使本书臻至完善，使之更通俗化，普及化。注译本现由城厢文峰宫管委会出版、发行。
《天后显圣录》上卷含《序》八篇，对妈祖扶困济贫、除恶扬善的高贵品格备加赞扬外，还对妈祖出生、家世进行阐述；《绣像》八幅，是宣扬妈祖的圣迹；《本传》十七篇，是记述妈祖生前的灵迹；《灵应》四十篇是书录妈祖羽化后灵异；下卷载《中山传信录》八则，补遗妈祖在明、清两朝的灵迹；《褒封》二十四则是记述妈祖受朝廷褒封的时间、褒封理由和封号；《谕祭》（含《陪祭》二十四则，是朝廷发布诏令，今地方官到某宫祈祭妈祖，以及致祭的规格；《诏诰》十一篇，自宋至清，朝廷用诏书颂扬妈祖的杰出功绩；《御祭文》十九篇，是皇帝委派大臣祈祭妈祖时宣读的祭文；《奏疏》四篇，分别是汪辑、施朗、海宝等大臣向朝廷奏明妈祖的灵迹，并请求予以褒奖；《祈祷文》一篇，是福建总督姚啟圣督师收复台湾时请求妈祖保佑顺利进军而来致祭的祷告文章；《记志》是各朝大臣围绕妈祖而发的一些事迹；《中山传信录》一则，补遗《天后灵应记》；《奏疏》是福建提督兰廷珍请求朝廷对妈祖加恩、褒封的奏章；《谢恩疏文》一篇，是雍正皇帝御书《神昭海表》四字制匾，交湄洲、厦门、台湾三处天后宫悬挂的情况报告及向朝廷谢恩。
本录书比起后来刊印的《天后昭应录》、《敕封天后志》和《圣迹图志》诸书，资料更加翔实，编排更精当，并增辑海宝、徐葆光等的《奏疏》及《中山传信录》等详细资料。因此，它是一部研究妈祖文化较为原始、齐备和可靠的录书。 （卢金城）